– Я бы дал менее лирическое определение исповедания – это обнажение своего внутреннего состояния перед рукоположенным служителем и Богом. Впрочем, исповедовать можно и христианские убеждения, и полученные благословения, и обетования Слова Божьего, тем самым умножая свою веру. Исповедание – это вынос в свет Божий как хорошего, так и плохого… Так понимаю, что говорить придется о последнем…

– Довелось быть свидетельницей, как моя школьная подруга, прихожанка православного храма, спустя полчаса после исповеди закурила. На мой нескромный вопрос: «В чем ты признавалась священнику?», та, нисколько не смущаясь, ответила: «В том, что курю». С одной стороны, не хотелось бы, чтобы вопрос исповедания стал для евангельских верующих формальным, а с другой – замечено, что в очередях к служителям для беседы и молитвы народ нынче не толпится… Почему же братья и сестры во Христе не горят желанием сбросить с себя бремя собственных прегрешений?

– К сожалению, в наших церквях тенденция к убыванию численности желающих озвучить свои грехи имеет место быть. В то время как вопрос исповедания регламентирован и определен самой Библией. Когда Бог давал закон Моисею (Книга Левит), то там однозначно было установлено, что в совершенном грехе человек должен сознаться и принести за него жертву. Замечено, что любое поведение христиан определяется особенностью, присущей поместной церкви. Если в церкви акцент делается на даре исцеления, то соответственно он проявляется в большей мере, чем остальные… Если ключевым является вопрос святости, то и прихожане стремятся пребывать в ней. Таким образом, учение формирует сознание и образ мышления христиан в понимании любого вопроса. В том числе и в вопросе исповедания, которое является неотъемлемой частью вероучения нашего братства. К исповеданию грехов человека можно подвести прямо в момент покаяния путем кратких наводящих вопросов. Разумеется, этого порой недостаточно. т. к. молитва кающегося грешника длится недолго, а за короткий промежуток времени невозможно разобраться в сложных перипетиях личной жизни и оказать качественную душепопечительскую помощь…

– Однажды знакомая сестра во Христе призналась, что не была на исповеди с момента покаяния уже более 10 лет. И, в общем-то, не собирается. А зачем? Достаточно с Богом побеседовать о неприглядных сторонах личной жизни. Ее мнение не единично. Согласны ли вы с данной позицией?

– Как показывает церковная практика, ничего путного от такого «конспиративного» исповедания не выходит. Тут следует заострить внимание на одном немаловажном богословском аспекте: «Бог – свет», а дьявол действует во тьме. И человек, скрывая духовные «провалы», автоматически попадает под обольщение сатаны. Чтобы покинуть вражеский лагерь, человеку нужно открыть двери сердца, и Бог прольет Свой свет на его духовное состояние. Пренебрегая исповеданием, мы неизбежно слабеем, потому что источник духовных сил находится не в нас, а в Боге. Если бы человек мог отнестись к своим прегрешениям объективно, со всей строгостью, то речь о присутствии служителя не велась бы. Некоторые грехи христиане считают второстепенными: раздражительность, обиду, злопыхательство, острый язык, непрощение… С ними не расстаются долго и упорно. Один вечер помолятся, попросят прощения, потом во второй, третий, четвертый… И так, в лучшем варианте, до смертного одра, на котором все равно хочешь не хочешь, а развязываешь узлы грехов с помощью пастора…

Случается, к служителям не идут исповедоваться по причине, что надеются: время, мол, вылечит, обида сама пройдет, забудется. Но время лечит только чистые раны. А загрязненные приходят буквально за считанные минуты в еще худшее
состояние!

– В слове Божьем сказано: «Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5:16). Быть может, в незначительных случаях достаточно «сделать звонок другу»?

– Опять же, это зависит от степени «незначительности» проблемы. Порой христиане находят уловку в упомянутом месте Писания. Я все же настоятельно рекомендую обращаться к поместным душепопечителям, т. к. «друг» может оказаться духовно незрелым человеком и введет нуждающегося в помощи в заблуждение. Все-таки уполномоченные на пасторское служение братья имеют опыт в нелегком деле душепопечения, они не только осознают, но и несут ответственность за свои рекомендации и советы. В конце концов у них есть духовная власть, как у помазанников Божьих…

– Порой в проповеди служитель позволяет себе привести реальный наглядный пример, который почерпнул из исповеди того или иного человека. Нужно ли прежде спрашивать согласия последнего, даже если он упоминается инкогнито?

– Обязательно. Ведь использование образца стороннего негативного опыта в тех или иных духовных вопросах без спроса может подспудно удерживать и других членов церкви от исповедания. Возникает сомнение в порядочности пастора, в умении хранить чужие тайны. Я обычно предварительно спрашиваю разрешения у будущего «безымянного героя» проповеди или стараюсь преподнести его пример так, чтобы никто не догадался, о ком идет речь. К примеру, можно не обозначать принадлежность к конкретному полу, а назвать обобщенно – «человек», «душа»…

Н. Сушкевич