Популярные сегодня инструменты массовой коммуникации – смартфоны, компьютеры, телевидение, Интернет, социальные сети – доступны и понятны даже маленьким детям и сводят на нет все рекомендации и запреты. И даже те, кто принци­пиально против всех гаджетов, на самом деле ежедневно погружаются в нехристианскую среду, поскольку общаются с неверующими в школах и других учебных заведениях, на работе, в поликлиниках, магазинах... И кажется, перед христианством встает вопрос: что оно может противопоставить этому массовому вторжению в жизнь верующих культуры, порожденной нехристиан­скими ценностями? Очевидно, что самоизоляция – неправильный ответ на этот вопрос.

На самом деле это совершенно не новый вызов, поскольку христианство зародилось в антихристианской среде. Возникшее в результате земного служения Христа и проповеди Его учеников сообщество последователей новой веры, в дальнейшем названное Церковью, строилось на ценнос­тях, отличных от ценностей не только распространенных в Израиле иудейской и эллинистической культур, но и от любой другой известной тогда культуры. Приверженцы других культур уже тогда противостояли христианам со всей возможной мощью, что проявлялось и в гонениях, и в отступничестве, и в смешивании новых и старых верований. И результаты этого противостояния были различными – от мученической смерти христиан до их частичного перерождения и даже полного возвращения к прежним делам. При этом никто не сможет оспорить тот факт, что христианство выживает в этой борьбе уже более 2 тысяч лет. Интересно разобраться, что или кто является основой этой победы?

Чтобы понять, что именно христианство может противопоставить вторжению чуждой для христиан культуры, вооруженному современными инструментами передачи информации нужно определиться с тем, что считается культурой. Сделать это довольно непросто, поскольку культурой «занимается» множество наук, среди которых философия, культурология, история, искусствознание, лингвистика, этнолингвистика, политология, этнология, психология, экономика, педагогика и т.д.

Популярные словари и энциклопедии сообщают, что под культурой принято понимать человеческую деятельность в ее самых разных проявлениях, включая все формы и способы самовыражения и самопознания, накопление человеком и обществом в целом навыков и умений. Культура также является проявлением человеческой субъективности и объективности. Еще одна формулировка понятия «культура» – это совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых культура не может воспроизводиться, а значит, существовать. В другом месте отмечается, что источником происхождения культуры являются человеческая деятельность, познание и творчество. Русский мыслитель Николай Бердяев так высказывался о культуре: «Всякая культура (даже материальная) есть культура духа, всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями».

Общепринятым является трехсоставное понимание культуры. 1) Жизненные ценности, что обозначает самые важные в жизни понятия. Они являются основой культуры. 2) Нормы поведения, которые отражаются в понятиях «мораль» и «нравственность». Они показывают, как люди должны вести себя в различных ситуациях. Некоторые правила поведения формально закреплены государством и являются законами. 3) Материальные произведения (по-другому их называют артефактами), которые обычно являются производными от первых двух составляющих. Зачастую артефакты способны давать людям представление о выраженных в них жизненных ценностях и нормах поведения.

Современная белорусская культура, как и культура многих стран мира, является светской. Христианские ценности значительной частью общества воспринимаются либо в религиозном, либо в идеологическом контексте. Для приверженцев евангельского вероучения христианство является движением людей, которые верят, что их жизнь изменена встречей с живым Богом, с воскресшим и вечным Христом, кто строит свою жизнь в соответствии с Библией. В представлении евангельских верующих христианство – это образ жизни, угодный Богу и спасительноважный для человека.

Средоточием ценностей евангельского христианства является вера в то, что Бог любит всех людей и ищет пути, чтобы с ними примириться. Выражением любви Бога к людям является жертва Иису­са Христа, убитого за грехи всех людей, и милость к Его убийцам, явленная в том, что каждый уверовавший в Христа получает дар вечной жизни.

Если заглянуть в историю евангельского христианства максимально далеко, то всегда будет прослеживаться противление христиан неевангельским жизненным ценностям и нормам поведения, насаждаемым обществом. И довольно часто это противление выражалось в произведениях материальной культуры. При этом верующие довольно эффективно употребляли самые современные на то время технологии для продвижения своих ценностей.

Такой эффективной и массовой технологией было, например, книгопечатание, которое сделало
Биб­лию более доступной. Интересно, что против­ники перевода Библии на понятный народу язык часто апеллировали к тому, что в этой книге содержатся сведения, которые могут быть неправильно поняты людьми. Например, история Давида и Вирсавии. В своих путешествиях апостолы использовали на то время лучшие в мире римские мощеные дороги, построенные для продвижения войск, и греческий язык, ставший общеупотребительным в эллинистической культуре.

Но при этом для христиан было важным удержать равновесие и не подвергать евангельские ценности и нормы поведения модернизации, трансформации и искажению только для того, чтобы быть вхожими в какую-либо культуру. Суть христианства должна была оставаться неизменной, чтобы Дух Божий мог действовать. А тем временем менялись стандарты одежды и питания, формы развлечений и т. д. Любопытно, что наиболее ортодоксальные течения в традиционном христианстве сохраняют приверженность к определенному стилю одежды и даже укладу жизни, считая это тоже христианскими ценностями. И никого не смущает, что речь идет о моде определенной исторической эпохи, византийской или римской культуре (как у православного или католического духовенства) или о Европе 17 века (как у амишей, которые сохранили неизменными определенные технологии земледелия и даже конные повозки как основное средство передвижения).

Стремление соединить вместе евангельское учение и определенные культурные традиции наблюдается и в большинстве современных протестантских и евангельских церквей. Это не было бы проб­лемой, если бы речь шла исключительно об образе жизни членов конкретных церквей. Однако стремление придать «святость» культурным традициям, порой архаичным, может стать серьезным препятствием для распространения Благой вести. Иногда процесс евангелизации (передача Слова Божия о Христе) превращается в банальную передачу определенных взглядов на культуру как едва ли не обязательное условие спасения!

Так каким же может быть наш, христианский ответ на вызовы современной культуры?..

Анатолий Ширвель