Во-первых, для этого нужно выделить достаточное количество времени. Во-вторых, следует по возможности погрузиться в ту эпоху, когда та или иная история имела место. В-третьих, нужно постараться поставить себя на место тех библейских персонажей, о жизни которых вы читаете: задаваться теми же вопросами, которыми задавались они, попробовать понять те чувства, которые они испытывали, сражаясь или отстраивая разрушенное, общаясь с соплеменниками или с Богом. На примере книги Неемии я хочу показать, как много настоящих жемчужин мудрости Бог сокрыл в Священном Писании, а также сколько важных духовных уроков может содержать эта история, изложенная, как может показаться на первый взгляд, довольно-таки сухо.

Обратимся к 1-й главе: «В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе. И пришел Ханани, один из братьев моих, он и [несколько] человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме. И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем».

Вначале потребуется небольшое вступление. Вавилоняне разрушили Иерусалим в 587 году до Р.Х. Царь Навуходоносор депортировал евреев в Вавилон, за 800 км от этих разрушенных стен, чтобы отбить у них всякую охоту к восстаниям и чтобы ростки патриотизма в душах сынов Израиля засохли на корню. Для евреев это изгнание было сродни второму Египту. Минули десятилетия, и персы сокрушили вавилонян. Царь Сириус дал разрешение евреям вернуться в свою землю. Однако таких патриотов набралось немного. Большинство сынов Израиля не были настроены на серьезные перемены. Прошло уже около 150 лет со времени разрушения Иерусалима. Целых два поколения евреев выросло в Вавилоне. Многие, говоря современным языком, обзавелись недвижимостью, основали собственный бизнес. Эти люди в душе уже не соотносили себя с Израилем…

Книга Неемии описывает события, происходившие где-то в 440 году до рождества Христова. Уже несколько десятков лет небольшая часть евреев находилась в Иерусалиме. И вот, находясь в изгнании в Персии, Неемия встречается с пришедшими из Иерусалима соплеменниками и начинает задавать им вопросы.

Обратите внимание, с каким настроем он это делает, и насколько сильно его желание узнать все в подробностях. «Стена разрушена… Ворота сожжены огнем…» А ведь Неемия надеялся, что, быть может, его соплеменникам хоть что-то удалось восстановить! Поскольку добрых новостей так и не прозвучало, он «…сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным».

Процесс восстановления часто начинается именно так: сердце начинает болеть, когда человек видит разруху, запустение. Знаете, печаль на самом деле не лечит, и слезы не могут быть фундаментом. Как правило, печаль вгоняет человека в еще большую апатию. Апатия может быть настолько сильной, что запросто убаюкает самого сильного и мужественного. Поэтому, чтобы вывести человека из состояния сна, Бог допускает какие-то серьезные ситуации в его жизни. В случае с Неемией печаль или надлом в сердце явились отправной точкой для восстановления.

Итак, Неемия не впал в депрессию, а начал ревностно молиться. В этой молитве я бы выделил три части. Я верю, что с ее помощью Неемия приглашает Бога вмешаться, казалось бы, в безнадежную ситуацию.

Мужья и жены! Если в ваших отношениях наметился холодок, если вы потеряли взаимопонимание, то приглашаете ли вы Бога в искренней, горячей молитве для того, чтобы Он пришел на место разрухи и принял непосредственное участие в процессе восстановления? Дорогие служители! Смирились ли вы до такой степени, что смогли признать: «без Божьей помощи я ничего не могу сделать, чтобы восстановить отношения с вот этим братом или вот этой сестрой во Христе!»? Чтобы действовать в нашей жизни, Бог ожидает нашей молитвы, нашего приглашения, нашего признания собственной слабости, недальновидности, ограниченности… 

Когда мы внимательно прочтем молитву Неемии, то узнаем из нее, во-первых, каким этот человек видит Бога, во-вторых, его взгляд на грех и, в-третьих, на его веру в то, что Бог способен восстановить, казалось бы, невосстанавливаемое.

«Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых».

Верим ли мы, что Бог достаточно велик? Иными словами, что Он достаточно компетентен? Что Он способен справиться с любой самой безвыходной ситуацией?

Неемия в это верит, а также верит в то, что Богу есть дело до наших просьб. Потому и употребляет слова «уши внимательны» и «очи отверсты».

Итак, Неемия, во-первых, верит в то, что Бог не только всесилен и компетентен, но и в то, что Ему есть дело до каждого из нас, какими бы ничтожными или отверженными мы себя ни считали!

Во-вторых, из этой молитвы можно понять, что Неемия думает о природе греха. Это очень важный урок для нас. Израиль бунтовал против Бога. Следствием этого бунта стало разрушение Иерусалима и переселение евреев в Вавилон. И вот что самое интересное: Неемия исповедует не только грех того поколения израильтян. В это исповедание он включает себя и свою семью: «…исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили – и я, и дом отца моего». «Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов…» Неемия осознал очень важную духовную истину: грех был совершен не «когда-то там», он не был связан с царями, которые жили до 587 года старой эры. Грех – он здесь и сейчас. И несмотря на то, что Неемия (равно как и дом его отца) никоим образом не были связаны с теми преступлениями, которые привели к разрушению Иерусалима, этот муж Божий знал о состоянии собственного сердца и прекрасно понимал: если бы он оказался на месте тех людей, то, скорее всего, его грехи привели бы к такому же плачевному результату.

Разве не говорят нам эти слова о чем-то очень знакомом? Разве мы порой не боимся сравнивать себя с другими: «о, вот они – лжецы или сплетники, скандалисты или алкоголики… А вот я почти что святой»? Разве часто мы способны честно сказать Богу и окружающим: «я ничуть не лучше остальных»? Разве часто проявляем истинное смирение? На самом ли деле нам небезразлично то, в каком моральном и духовном состоянии находятся окружающие?..

Молитва Неемии также показывает его веру в то, что Бог способен поднять Израиль из руин. «Помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: [если] вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; [когда] же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое».

Неемия напоминает Богу о Его обещании, а также о том, что его соплеменники не просто жители Вавилона, но «рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною». А затем он снова повторяет: «Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и – обратите внимание! – к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим». Он говорит Богу о том, что остались еще те, кто предан Ему всей душой и чье сердце болит при виде разрушенного Иерусалима.

И далее во второй части 11-го стиха появляется информация, которая добавляет определенную интригу библейскому повествованию: «И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя». Оказывается, Неемия занимал высокую должность при дворе. Иными словами, он имел определенное влияние на царя (пусть и ограниченное). Он не мог дать распоряжение восстановить стены Иерусалима, но у него был свободный доступ к тому, кто имел подобные полномочия.

Итак, перед нами встает логичный вопрос: что Неемия, человек, скорбящий по поводу судьбы Иерусалима, собирается делать дальше? Итак, он не был другом царю и не мог между делом, подавая властителю вино, небрежно заявить: «Так что насчет разрешения о восстановлении Иерусалима? Может, быстренько его состряпаешь и заверишь личной печатью?» Думаю, что виночерпий мог говорить только тогда, когда его о чем-то спрашивали. И он всегда должен быть вежлив, услужлив, улыбчив…

Джон Берк